【二段 世界の男貴なるも賤しきも】
古文：世界の男、貴なるも賤しきも、「いかで、このかぐや姫を得てしがな、見てしがな」と、音に聞き、愛でて惑ふ。
新字：世界の男、貴なるも賤しきも、「いかで、このかぐや姫を得てしがな、見てしがな」と、音に聞き、愛でて惑う。
仮名：せかいのをのこ、あてなるもいやしきも、「いかで、このかぐやひめをえてしがな、みてしがな」と、おとにきき、めでてまどう
現代：世の男性は、身分の高貴(な者)も身分の卑賎(な者)も、「なんとかしてこのかぐや姫を手に入れたいものだ、見てみたいものだ」と、噂話に聞き、恋しく心乱れる。
古文：その傍の垣にも、家の戸にも、居る人だに、容易く見るまじきものを、
新字：その傍の垣にも、家の戸にも、居る人だに、容易く見るまじきものを、
仮名：そのあたりのかきにも、いえのとにも、をるひとだに、たやすくみるまじきものを、
現代：その周辺の垣根にも、家の内にも、居る人でさえ、たやすく見られそうもないのに、
古文：夜は安き寝も寝ず、闇の夜に出でても、穴を抉り、こゝかしこより覗き、垣間見、惑ひあへり。
新字：夜は安き寝も寝ず、闇の夜に出でても、穴を抉り、ここかしこより覗き、垣間見、惑ひあえり。
仮名：よるはやすきいもねず、やみのよにいでても、あなをくじり、ここかしこよりのぞき、かいまみ、まどいあえり。
現代：夜は安眠もせず、闇夜に出てきては、穴を開け、ここそこから覗き見、垣間見て、心を乱し合っていた。
古文：さる時よりなん、「夜這ひ」とは、言ひける。
新字：さる時よりなむ、「夜這い」とは、言いける。
仮名：さるときよりなむ、「よばい」とは、いいける。
現代：その時から、「(求婚することを)夜這い」と、言ったそうなのだ。
古文：人の物ともせぬ處に、惑ひ歩りけども、何の効、あるべくも見えず。
新字：人の物ともせぬ所に、惑い歩りけども、何の効、あるべくも見えず。
仮名：ひとのものともせぬところに、まどいありけども、なにのしるし、あるべくもみえず。
現代：(求婚する男性は)他人が行こうともしない所に、心惑い歩き回るけれども、何の効果も、あるように見えない。
古文：家の人どもに、物をだに言はんとて、言ひ掛くれども、ことゝもせず。
新字：家の人どもに、物をだに言はむとて、言い掛くれども、事ともせず。
仮名：いえのひとどもに、ものをだにいはむとて、いいかくれども、ことともせず。
現代：(かぐや姫の)家の人間たちに、何か言おうとして話しかけるけれど、相手にもしない。
古文：傍を離れぬ公達、夜を明し日を暮す人、多かり。
新字：傍を離れぬ公達、夜を明し日を暮す人、多かり。
仮名：かたわらをはなれぬきんだち、よをあかしひをくらすひと、おおかり。
現代：(かぐや姫の家の)近辺をを離れない貴公子たちは、夜を明かし日を暮らす者が、多い。
古文：愚なる人は、「益なき歩行は、由なかりけり」とて、來ずなりにけり。
新字：愚なる人は、「益なき歩行は、由なかりけり」とて、来ずなりにけり。
仮名：おろかなるひとは、「ようなきありきはよしなかりけり」とて、こずなりにけり。
現代：いい加減な人は「成果のない出歩きは、つまらないことだなあ」と言って、来なくなってしまった。
古文：その中に、猶言ひけるは、色好と言はるゝ限り五人、思ひ止む時なく、夜晝來けり。
新字：その中に、猶言いけるは、色好と言わるる限り五人、思い止む時なく、夜昼来けり。
仮名：そのなかに、なおいいけるは、いろごのみといわるるかぎりごにん、おもいやむときなく、よるひるきけり。
現代：その中で、それでも言い寄ったのは、色好みと言われている人物のみ五人、思いが絶える時なく、夜も昼も(かぐや姫の家へ)通って来たそうだ。
古文：その名、一人は石作皇子、一人は車持皇子、一人は右大臣阿倍御主人、一人は大納言大伴御行、一人は中納言石上麿呂、たゞこの人々なりけり。
新字：その名、一人は石作皇子、一人は車持皇子、一人は右大臣阿倍御主人、一人は大納言大伴御行、一人は中納言石上麻呂、ただこの人人なりけり。
仮名：そのな、ひとりはいしづくりのみこ、ひとりはくらもちのみこ、ひとりはうだいじんあべのみうし、ひとりはだいなごんおおとものみゆき、ひとりはちゅうなごんいそかみまろ、ただこのひとびとなりけり。
現代：その名前は、一人は石作皇子、一人は車持皇子、一人は右大臣阿倍御主人、一人は大納言大伴御行、一人は中納言石上麻呂、ただこの人達だったそうだ。
古文：世の中に多かる人をだに、少しも形良しと聞きては、見まほしうする人々なりければ、
新字：世の中に多かる人をだに、少しも形良しと聞きては、見まほしくする人人なりければ、
仮名：よのなかにおおかるひとをだに、すこしもかたちよしとききては、みまほしくするひとびとなりければ、
現代：(五人の貴公子たちは)世の中にたくさんいる女性へさえ、少しでも姿が美しいと聞いては、口説いてみたくなる人人であったので、
古文：かぐや姫を見まほしうして、物も食はず思ひつつ、
新字：かぐや姫を見まほしうして、物も食はわず思ひつつ、
仮名：かぐやひめをみまほしうして、ものもくわずおもひつつ、
現代：かぐや姫を口説きたくて、物も食べずに思い続け、
古文：かの家に行きて、佇み、歩きけれども、甲斐あるべくもあらず。
新字：かの家に行きて、佇み、歩きけれども、甲斐あるべくもあらず。
仮名：かのいえにいきて、たたずみ、あるきけれども、かいあるべくもあらず。
現代：彼女の家に行って、佇み、歩いたけれども、成果がありそうもない。
古文：文を書きて、遣れども、返事もせず。わび歌など書きて、遣れども、返しもせず。
新字：文を書きて、遣れども、返事もせず。わび歌など書きて、遣れども、返しもせず。
仮名：ふみをかきて、やれども、へんじもせず。わびうたなどかきて、やれども、かえしもせず。
現代：手紙を書いて、送るけれども、返事もしない。切ない恋心の和歌など書いて、送るけれども、返しもしない。
古文：「甲斐なし」と思へども、十一月十二月の降り凍り、六月の照りはたゝくにも、さはらず、來けり。
新字：「甲斐なし」と思えども、十一月十二月の降り凍り、六月の照りはたたくにも、障らず、来けり。
仮名：「かいなし」とおもえども、しもつきしわすのふりこおり、みなづきのてりはたたくにも、さわらず、きけり。
現代：(貴公子たちは)「成果がない」と思うけれど、十一月十二月の凍りつく(時にも)、六月の日が照りはためく(時にも)、差し障りなく、来たそうだ。
古文：この人々、或時は竹取を呼び出でて、「娘を我に賜べ」と伏し拜み、手を摩り、のたまへど、
新字：この人人、或時は竹取を呼び出でて、「娘を我に賜べ」と伏し拝み、手を摩り、のたまえど、
仮名：このひとびと、あるときはたけとりをよびいでて、「むすめをわれにたべ」とふしおがみ、てをすり、のたまえど、
現代：この人人は、ある時は竹取(の翁)を呼び出して、「娘を私にください」と伏して拝み、手を擦り、おっしゃるが、
古文：「己が成さぬ子なれば、心にも從はずなんある」と言ひて、月日を過す。
新字：「己が成さぬ子なれば、心にも従わずなむある」と言いて、月日を過す。
仮名：「おのがなさぬこなれば、こころにもしたがわずなむある」といいて、つきひをすごす。
現代：(竹取の翁が)「私が生んだ子ではないので、思いどおりに従わないでいるのだ」と言って、月日を過ごす。
古文：かかれば、この人々、家に歸りて、物を思ひ、
新字：かくあれば、この人人、家に帰りて、物を思い、
仮名：かくあれば、このひとびと、いえにかえりて、ものをおもい、
現代：このようなので、この人人は、家に帰って、物思いをし、
古文：祈をし、願を立て、思止めんとすれども、止むべくもあらず。
新字：祈をし、願を立て、思止めむとすれども、止むべくもあらず。
仮名：いのりをし、がんをたて、おもいやめむとすれども、やむべくもあらず。
現代：神仏に折り、願いを立て、思いを止めようとするけれど、止められるわけがなかった。
古文：「さりとも、遂に、男合せざらんやは」と思ひて、頼みを掛けたり。強ちに、志を見えありく。
新字：「さありとも、遂に、男合せざらむやは」と思いて、頼みを掛けたり。強ちに、志を見えありく。
仮名：「さありとも、ついに、おとこあわせざらむやは」とおもいて、たのみをかけたり。あながちに、こころざしをみえありく。
現代：「そうはあっても結局は、(翁はかぐや姫を)男性と結婚させないはずはない」と思って、(貴公子たちは)期待を掛けている。強引に、志を見せて歩き回る。
古文：これを見つけて、翁、かぐや姫に言ふやう、
新字：これを見つけて、翁、かぐや姫に言うよう、
仮名：これをみつけて、おきな、かぐやひめにいうよう、
現代：これを見つけて、翁が、かぐや姫に言うようには、
古文：「我、子の佛、變化の人と申しながら、こゝら大きさまで、養ひ奉る志、疎ならず。翁の申さんこと、聞き給ひてんや」と言へば、
新字：「わが、子の仏、変化の人と申しながら、ここら大きさまで、養い奉る志、疎ならず。翁の申さむこと、聞き給いてむや」と言えば、
仮名：「わが、このほとけ、へんげのひとともうしながら、ここらおおきさまで、やしないたてまつるこころざし、おろかならず。おきなのもうさむこと、ききたまいてむや」といえば、
現代：「私の、仏様のように大切な子よ、変化の人と言っても、このような大きさまで、養いあげた愛情は、いい加減なものではない。翁が申すことを、聞いてくれないだろうか」と言うと、
古文：かぐや姫、「何事をか、宣はん事を、承らざらん。變化の者にて侍りけん身とも知らず、親とこそ思ひ奉れ」といへば、
新字：かぐや姫、「何事をか、宣わむ事を、承らざらむ。変化の者にて侍りけむ身とも知らず、親とこそ思ひ奉れ」といえば、
仮名：かぐやひめ、「なにごとをか、のたまわむことを、うけたまわらざらむ。へんげのものにてはべりけむみともしらず、おやとこそおもひたてまつれ」といえば、
現代：かぐや姫は、「どんなことでも、おっしゃることを、承知しないでしょうか。(いや、どんなことでも、承知します)。変化の者であった身分を忘れて、親とお思いしております」と言うので、
古文：翁、「嬉しくも、宣ふものかな」と言ふ。
新字：翁、「嬉しくも、宣うものかな」と言う。
仮名：おきな、「うれしくも、のたまうものかな」と言う。
現代：翁は、「嬉しいことを、おっしゃるものよ」と言う。
古文：「翁、年七十に餘りぬ。今日とも明日とも知らず。この世の人は、男は女に会ふことをす。女は男に会ふことをす。その後なん、門も廣くなり侍る。いかでか、さる事なくては、おはしまさん」。
新字：「翁、年七十に余りぬ。今日とも明日とも知らず。この世の人は、男は女に会うことをす。女は男に会ふことをす。その後なむ、門も広くなり侍る。いかでか、さる事なくては、おはしまさむ」。
仮名：「おきな、よわいななそぢにあまりぬ。きょうともあしたともしらず。このよのひとは、おとこはおんなにあうことをす。おんなはおとこにあうことをす。そのあとなむ、もんもひろくなりはべる。いかでか、さることなくては、おはしまさむ」。
現代：「翁は、年齢が七十歳を過ぎてしまった。(寿命は)今日とも明日ともわからない。この世界の人間は、男は女と結婚する。女は男と結婚する。その後で、一門(いちもん)が繁栄するのだ。どうして、そのようなこと(結婚すること)をしないでいられるだろうか(いや、必ず結婚するのだ)」。
古文：かぐや姫の言はく、「なでふ、さることか、しはべらん」と言へば、
新字：かぐや姫の言わく、「なでう、さることか、しはべらむ」と言えば、
仮名：かぐやひめのいわく、「なでう、さることか、しはべらむ」といえば、
現代：かぐや姫が言うには、「どうして、そのようなこと(結婚)を、しましょうか(いや、結婚しまい)」と言うので
古文：「變化の人と言ふとも、女の身、持ち給へり。翁のあらん限は、かうても、いますかりなんかし。この人々の年月を經て、かうのみ、いましつつ、宣ふことを思ひ定めて、一人々々に会ひ奉り給ひね」と言へば、
新字：「変化の人と言うとも、女の身、持ち給えり。翁のあらむ限は、こうても、いますがりなむかし。この人人の年月を経て、こうのみ、いましつつ、宣うことを思い定めて、一人一人に会い奉り給いね」と言えば、
仮名：「へんげのひとというとも、おんなのみ、もちたまえり。おきなのあらむかぎりは、こうても、いますがりなむかし。このひとびとのとしつきをへて、こうのみ、いましつつ、のたまうことをおもいさだめて、ひとりひとりにあいたてまつりたまいね」といえば、
現代：変化の人とは言っても、女性の身体を、持っていらっしゃる。翁があるはずの限り(生きている限り)は、このようでも(独身のままでも)、いらっしゃいましょうよ。この人人(五人の貴公子)が、年月を経て、このようなことばかり、おいでになられているので、(翁の)言うことを心に定めて、一人一人と縁談を進めてあげてはどうでしょうか」と言うと、
古文：かぐや姫の言はく、「良くもあらぬ姿を、深き心も知らで、「徒心、尽きなば、後悔しきこともあるべきを」と思ふばかりなり。世の賢き人なりとも、深き志を知らでは、会ひ難しとなん思ふ」と言ふ。
新字：かぐや姫の言わく、「良くもあらぬ姿を、深き心も知らで、「徒心、尽きなば、後悔しきこともあるべきを」と思うばかりなり。世の賢き人なりとも、深き志を知らでは、会い難しとなむ思う」と言う。
仮名：かぐやひめのいわく、「よくもあらぬすがたを、ふかきこころもしらで、「あだごころ、つきなば、こうかいしきこともあるべきを」とおもうばかりなり。よのかしこきひとなりとも、ふかきこころざしをしらでは、あいがたしとなむおもう」という。
現代：かぐや姫が言うには、「美しくもない姿を、深い気持ちも知らないで「いざ(結婚してみたら)浮気心が尽いて、後悔してしまうことにもなるでしょうを」と思うだけなのです。この世界の立派な人であっても、深い愛情を確認しないでは、結婚は難しいと思うのです」と言う。
古文：翁、言はく、「思の如くも、宣ふかな。そもそも、いかやうなる志あらん人にか、会はんと思す。かばかり、志、疎ならぬ人々にこそ、あんめれ」
新字：翁、言わく、「思の如くも、宣うかな。そもそも、いかようなる志あらむ人にか、会わむと思す。かばかり、志、疎ならぬ人人にこそ、あるめれ」
仮名：おきな、いわく、「おもいのごとくも、のたまうかな。そもそも、いかようなるこころざしあらむひとにか、あわむとおもいす。かばかり、こころざし、おろかならぬひとびとにこそ、あるめれ」
現代：翁の言うことには、「(私の)思っている通りに、言いますかな。そもそも、どのような愛情のある人なら、結婚しようとお思いですか。これほど、(貴公子たちは)愛情が、いい加減ではない人人で、あるようですが」
古文：かぐや姫の言はく、「何ばかりの深きをか、見んと言はん。いさゝかのことなり。人の志、等しかんなり。いかでか、中に劣勝は知らん。五人の中に、ゆかしき物、見せ給へらんに、御志、勝りたりとて、仕うまつらんと、そのおはすらん人々に、申し給へ」と言ふ。
新字：かぐや姫の言わく、「何ばかりの深きをか、見むと言わむ。いささかのことなり。人の志、等しかるなり。いかでか、中に劣勝は知らむ。五人の中に、ゆかしき物、見せ給えらむに、御志、勝りたりとて、仕うまつらむと、そのおはすらむ人々に、申し給え」と言う。
仮名：かぐやひめのいわく、「なにばかりのふかきをか、みむといわむ。いささかのことなり。ひとのこころざし、ひとしかるなり。いかでか、なかにおとりまさりはしらむ。ごにんのなかに、ゆかしきもの、みせたまえらむに、みこころざし、まさりたりとて、つかうまつらむと、そのおはすらむひとびとに、もうしたまえ」という。
現代：かぐや姫の言うことには、「どれほどの深い愛情を、見たいとは言いません。少しのことなのです。この人人の愛情は、等しいようです。どうして、その中で優劣が分かりましょうか(いや、愛情の優劣が分かりません)。五人の中で、見たいと思う物を、見せてくださる(人)に、御愛情が、勝っているとして、お仕えしましょうと、そのいらっしゃる(貴公子の)人人に、申してください」と言う。
古文：「良きことなり」と、受けつ。
新字：「良きことなり」と、受けつ。
仮名：「よきことなり」と、うけつ。
現代：(翁は)「良いことだ」と、承知した。
古文：日暮るゝほど、例の、集りぬ。人々、或は笛を吹き、或は歌を歌ひ、或は唱歌をし、或は嘯を吹き、扇を鳴らしなどするに、
新字：日暮るるほど、例の、集りぬ。人人、或は笛を吹き、或は歌を歌い、或は唱歌をし、或は嘘を吹き、扇を鳴らしなどするに、
仮名：ひくるるほど、れいの、あつまりぬ。ひとびと、あるはふえをふき、あるはうたをうたい、あるはしょうかをし、あるはうそをふき、おうぎをならしなどするに、
現代：日が暮れるほどに、いつもの(五人の貴公子)が、集まった。人人は、ある者は笛を吹き、ある者は歌を歌い、ある者は合唱し、ある者は口笛を吹き、扇を鳴らしなどする(ところ)に、
古文：翁、出でて、言はく、「辱くも、汚げなる所に、年月を經て、物し給ふこと、極まりたるかしこまり」と申す。
新字：翁、出でて、言わく、「辱くも、汚げなる所に、年月を経て、物し給うこと、極まりたるかしこまり」と申す。
仮名：おきな、いでて、いわく、「かたじけなくも、きたなげなるところに、ねんげつをへて、ものしたもうこと、きわまりたるかしこまり」ともうす。
現代：翁が、出てきて、言うことには、「みすぼらしくも、汚い所に、長い年月に渡って、おいでくださいますこと、至極に恐縮しております」と申し上げる。
古文：「翁の命、今日明日とも知らぬを、かく宣ふ君達にも、よく思ひ定めて、仕うまつれ、と申せば、深き御心を知らではとなん申す。さ、申すも、理なり。いづれ劣勝おはしまさねば、ゆかしきもの、見せ給へらんに、御志のほどは、見ゆべし。仕うまつらんことは、それになむ定むべき、と言ふ。これ、善きことなり。人の恨もあるまじ」と言へば、
新字：「翁の命、今日明日とも知らぬを、かく宣う君達にも、よく思い定めて、仕うまつれ、と申せば、深き御心を知らではとなむ申す。さ、申すも、理なり。いづれ劣勝おわしまさねば、ゆかしきもの、見せ給えらむに、御志のほどは、見ゆべし。仕うまつらむことは、それになむ定むべき、と言う。これ、善きことなり。人の恨もあるまじ」と言えば、
仮名：「おきなのいのち、きょうあしたともしらぬを、かくのたまうきんだちにも、よくおもいさだめて、つかうまつれ、ともうせば、ふかきみこころをしらではとなむもうす。さ、もうすも、ことわりなり。いづれおとりまさりおわしまさねば、ゆかしきもの、みせたまえらむに、みこころざしのほどは、みゆべし。つかうまつらむことは、それになむさだむべき、という。これ、よきことなり。ひとのうらみもあるまじ」といえば、
現代：「翁の命は、今日明日とも知れないので、このように求婚してくださる貴公子たちにも、よく考え定めて、お仕えなさい、と申しますと、(かぐや姫の返事は)そのように、申すのも、もっともです。どなたも優劣がおありにならないので、見たいと思う物を、見せてくれることに、御愛情の程度は、分かることでしょう。お仕えすること(求婚を承諾すること)は、それで決めましょう、と言う。これは、善いことです。貴公子の恨みもないはずです」と言うので
古文：五人の人々も、「善きことなり」と言へば、翁、入りて、言ふ。
新字：五人の人人も、「善きことなり」と言えば、翁、入りて、言う。
仮名：ごにんのひとびとも、「よきことなり」といえば、おきな、はいりて、いう。
現代：五人の人人も、「善いことです」と言うので、翁は、(家の中に)入って、(かぐや姫へ)言う。
古文：かぐや姫、「石作皇子には、天竺に、佛の御石の鉢、と言ふものあり。それを取りて、給へ」と言ふ。
新字：かぐや姫は、「石作皇子には、天竺に、仏の御石の鉢、と言うものあり。それを取りて、給え」と言う。
仮名：かぐやひめは、「いしづくりのみこには、てんじくに、ほとけのみいしのはちというものあり。それをとりて、たまえ」という。
現代：(翁に促されて)かぐや姫は、「石作皇子には、インドに、仏の御石の鉢、という物があります。それを取って、ください」と言う。
古文：「車持皇子には、東の海に、蓬莱といふ山あんなり。それに白銀を根とし、黄金を莖とし、白玉を實として、立てる木あり。それ一枝折りて、給はらん」と言ふ。
新字：「車持皇子には、東の海に、蓬莱という山あるなり。それに白銀を根とし、黄金を茎とし、白玉を実として、立てる木あり。それ一枝折りて、給わらむ」と言う。
仮名：「くらもちのみこには、ひんがしのうみに、ほうらいというやまあるなり。それにはくぎんをねとし、おうごんをくきとし、しらたまをみとして、たてるきあり。それひとえだおりて、たまわらむ」という。
現代：「車持皇子には、東の海に、蓬莱という山があるそうです。そこに銀を根とし、金を茎とし、白玉を実として、立っている木があります。それを一枝折って、ください」と言う。
古文：「今一人(右大臣阿倍御主人)には、唐土にある、火鼠の裘を、給へ」
新字：「今一人(右大臣阿倍御主人)には、唐土にある、火鼠の革衣を、給え」
仮名：「いまひとり(うだいじんあべのみうし)には、もろこしにある、ひねずみのかわごろもを、たまえ」
現代：「もう一人(右大臣阿倍御主人)には、中国にある、火鼠の革衣を、ください」
古文：「大納言大伴御行には、龍の頸に五色に光る珠あり。それを取りて、給へ」
新字：「大納言大伴御行には、龍の首に五色に光る玉あり。それを取りて、給え」
仮名：「だいなごんおおとものみゆきには、りゅうのくびにごしきにひかるたまあり。それをとりて、たまえ」
現代：「大納言大伴御行には、竜の首に五色に光る玉があります。それを取って、ください」
古文：「中納言石上麿呂には、燕の持たる子安貝一つ、取りて、給へ」と言ふ。
新字：「中納言石上麿呂には、燕の持たる子安貝一つ、取りて、給え」と言う。
仮名：「ちゅうなごんいそかみまろ、つばくらめのもたるこやすがいひとつ、とりて、たまえ」という。
現代：「中納言石上麿呂には、燕の持っている子安貝を一つ、取って、ください」と言う。
古文：翁、「難きことゞもにこそ、あんなれ。この國にある物にもあらず。かく難き事をば、いかに申さん」と言ふ。
新字：翁、「難きことどもにこそ、あるなれ。この国にある物にもあらず。かく難き事をば、いかに申さむ」と言う。
仮名：おきな、「かたきことどもにこそ、あるなれ。このくににあるものにもあらず。かくかたきことをば、いかにもうさむ」という。
現代：翁は、「難しいことのようだ。この国にある物でもない。このような難しいことを、どうして申せよう」と言う。
古文：かぐや姫、「何か難からん」と言へば、
新字：かぐや姫、「何か難からむ」と言えば、
仮名：かぐやひめ、「なにかかたからむ」といえば、
現代：かぐや姫は、「何か難しいことがありましょう(いや、簡単でしょう)」と言うので、
古文：翁、「とまれかくまれ、申さん」とて、出でて、「かくなん、聞ゆるやうに、見せ給へ」と言へば、
新字：翁、「とまれかくまれ、申さむ」とて、出でて、「かくなむ、聞ゆるように、見せ給え」と言えば、
仮名：おきな、「とまれかくまれ、もうさむ」とて、いでて、「かくなむ、きこゆるように、みせたまえ」といえば、
現代：翁は、「ともかく、申してみよう」と言って、(家の外へ)出て、「このように、(かぐや姫が)申すように、お見せください」と言うので、
古文：皇子達、上達部、聞きて、「おいらかに、あたりよりだに、なありきそとやは、宣はぬ」と言ひて、倦んじて、皆、歸りぬ。
新字：皇子達、上達部、聞きて、「おいらかに、あたりよりだに、なありきそとやは、宣わぬ」と言いて、倦むじて、皆、帰りぬ。
仮名：おうじたち、かんだちめ、ききて、「おいらかに、あたりよりだに、なありきそとやは、のたまわぬ」といいて、うむじて、みな、かえりぬ。
現代：皇子たちや、貴族たちは、(かぐや姫の無理難題を)聞いて、「おだやかに、このあたりをうろつくなと、どうしておっしゃらないのか(結婚が嫌なら、普通に嫌だと言えばいいのに、どうして遠回りに無理難題を要求したりするのか)」と言って、嫌になって、みんな、帰ってしまった。
質問と回答